مدونة أنور الزهراني

     كلفتي البطانة مئة و ثلاثين ريالا ،كان يمكن أن أشتري بطانة تجارية بتسعين ريالا و لكن شرح لي السمكري أهميتها و شدد أن آخذ بطانة صالحة،قال بلغة مكسرة: البطانة لا تستهين بها، فهي التي تمنع الماء أن يصل للمحرك و المصابيح الأمامية. فإذا تسرب الماء للكهرباء سيحدث ماسا كهربائيا . لذلك لم أهمل شأن البطانة ،و جعلت شأنها عظيما فإن فسدت سيتسرب لها الماء، لاسيما و أن شوارعنا محبة للمياه و تحضنها في حفرها!.       و البطانة الجيدة تحمي بطن السيارة من الاحتكا ك بالمطبات التي تواجهها بغتة في دروبها ، لك أن تتخيل أن المطب يمكنه أن يتلف عمود الدوران أو يحدث خللا في ناقل الحركة. البطانة تحيط بالمركبة من الأسفل و تفصل السيارة عما دونها . كما أنها تضيق الخناق على القطط المتطفلة على محرك السيارة طمعا في الدفئ. فكم من قطة تطفلت فقطعت رأسها شفرات المروحة !.       أكثر الناس يقلل من دور البطانة في الحفاظ على منظومة المركبة؛فلذلك تتميز مركباتهم بالإتساخ الداخلي. فمن صلحت بطانة مركبته حماها من وعثاء الطر...

      يمتلك الإنسان السوي كامل المشاعر الإيجابية منها والسلبية. وأكثر المشاعر جاذبة للتأمل هو الشعور بالخوف الناتج من قصصِ حضَارَتِه. حيث إن هذا الشعور صاحب كافة الحضارات الإنسانية. فلكل أمة من الأمم قصص أسطورية جعلوا منها بابا للوعيد والردع.      غالبا ما تكون الشخصية المخيفة من غير الجنس البشري، وتتميز برسم جسدي يعبر عن الصورة النمطية في ذهن الإنسان. وقد يستندون في تخيل هذه الشخصية على مراجع تراثية أو "لاهوتية" تصفها وصفا دقيقا. ولكن الذي يلفت الانتباه هو أن البشر منذ تاريخهم الأول وإلى الآن كانت الشخصية المخيفة في أذهانهم خارج الجنس البشري. أي أن الإنسان متصالح مع ذاته ويعرف مدى قوته وتأثيره. فلا يشكل هاجسا يستمر مع مسيرة تاريخ حقبته. ولا يمكن أن يمتلك طاقات وصفات تؤهله لأن يكون شخصية أسطورية مخيفة باعثة للتراجيديا.           والسؤال هو لماذا يخاف البشر من هذه الشخصيات رغم أنه لا يوجد لها تأثير ملموس على الحياة؟ ولماذا يتوارث البشر هذه الشخصية وتظل تشكل حربا نفسية وكأنها شُكِّلت لتكو...

عـــــــنــــــــاق في هذه الدنيا الخراب عناقٌ بشوقٍ صادق لا رجس فيه ، طاهرٌ عناق ينافي كمال الروح و حب يماثله ثمن التراب قيود نحاربها،، و قودنا فيها عناقْ و نجاتنا في وعثنا إن دارت الأيام،، ضمٌ و عناق

        لقد اختفت هتافاتٍ كنا نسمعها قُبيل المغرب, و كانت رائحة الغنم تعبر المساريب , خوار البقر , صوت القبس , و الدواخن التي تنبعث من بيوت الحجر. منذ زمنٍ لم أسمع سُعدى تنادي ابنها عائض لمراح الغنم, و منذ زمن لم يتحايا أفراد القرية بأصواتهم ذاك على سفح الصافح يرعى قطيع غنمه و هذا ببطن الوادي يهندس الثرى و يزرع الارض.            القرية كانت دولة بكل معانيها , العريفة و الموامين , حِماها , و شِعابها , غابرتها و ركائبها , وديانها و خلجانها, شعبها و نباتاتها و حيواناتها , حِرَفيوها و كهي لها و شيبانها , شبابها و رجالها, فتياتها!.. كل يوم تنتج هذه المكونات رواية!. منذ بزوغ الفجر و حتى مغيب الشمس , و أيضا الليالي الطوال الباردة على مرضاها و جِياعها, لا أبالغ إن قلت حتى سواعد الرجال التي بها أثر الحجارة ستكون رواية , أو الشيب الذي استوطن مفرق رؤوس شيوخ القرية.          حدثني عن عاداتهم و تقاليدهم في تعاملهم مع الأرض . عن رقصاتهم و شدوهم...

         ماذا يعني أن تُصاب بالحمى؟!..يعني أن تستيقظ من نومك في أي وقت . و تنام بضع ساعات . الحمى التي أحاطت بمرزوق و اتخذت من عظامه سكنا لها . أثقلت عليه رأسه و ضيقت حنجرته و أفقدته شهيته. صارعها أكثر من أسبوعين , و  لم تتمكن منه إلا بعد مغيب شمس يوم الخميس , حاربها بالماء لعلها تنطفئ , ظلت جمرا متوقدا في أحشائه و عضلاته. حتى بعد أن شرب من مرق الدجاج الممزوجة بالبصل و الحَوار , لم تثنيها كل الوصفات الشعبية العقاقير...يرفض أن يذهب للمستشفى . فهو يراه بيرق استسلام , و إعلان خسارته في هذا الصراع .. أحب هذا النزال بينه وبين الحمى , لأنه استشعر المصداقية في التحكيم ....نام بعد وجبة أكلها مع أسرته حرص على البصل و الجرجير . . ظل يأكل على مهلٍ خافيا كافة تفاصيل المرض أمام أمه و لكن بين الحين والآخر, تسأل أمه ( يتعبك شيء؟!).. يجيب حامدا لله و نافيا معاناته ..هو هكذا..يخفي أشلاءه و أثر العراك أمام الناس.. و يبدأ الصراع بعد أن يغلق غرفته و يجلس بمفردة .       نام بعد أن هدأت الحمى قليلا.. بعد ثلاث ساعات استيقظ . نظر...

دائما تكون الحكم والأمثال أحد الطرق الناجحة لتوصيل المعلومة أو للتربية وزيادة الوعي حول موضوع معين، وقد اعتادت العرب أن تجعل من أمثلتها بين عنصرين أو عناصر تتصارع ليتضح تأثر أحدها على الآخر وهو ما يسمى بالحبكة والحل النهائي. ولا شك أن للأمثال دورا بارزا في رفع مستوى الوعي والإيجاز في النصح أو الرد، وغالب ما تؤخذ هذه الأمثال من منظور اجتماعي يبنى على حدث، سواء كان واقعيا أو خياليا. بعض الأمثلة يمكن أن يحمل عنصرها السيئ على معان نستشف منها معنى مهما غفل عنه القارئ وصرف نظره إلى العنصر المرموق. أحد هذه الأمثلة: "التفاحة الفاسدة في صندوق التفاح الناضج"، كثيرا ما يستخدم هذا المثل في مجموعة من البشر إن خالطهم فاسد فأفسدهم، وكان يتكرر في مدارسنا هذا المثل وعليه يفصل بين الطلاب في تمييز صريح بحجة "لكي لا يفسد بقية التفاح"، ومن هذه الحجة تكون وصمة فساد سوداء على ناصية الطالب. أما أنا فإني أراه إنسانا متحركا ونشطا ومؤثرا جيدا لأنه استطاع بفرديته أن يؤثر على المجموعة، ولكني متفق تماما أنه أثر بسلبية، كل ما يحتاجه هو إعادة تقويم له... وقياسا على الطالب فالتفاحة ...

يُحكى أن أمًّا كان طفلها يلهو حولها بكل حرية, دون خوف, دون قيود, حتى الليل, لا تخافُ دوابَّه. كانت هذه حياتها, تمارسها بشكل طبيعي, حتى صادفتِ العجوزَ الشمطاء, كانت مصادفة مشئومة, فبعد ذاك اللقاء تغيرت حياة الأم و طفلها. ففي آخر الليل قالت الشمطاء للأم إن   التماسيح جائعة تطمع في أكل ابنك .آمنت الأم بالنصيحة و سلمت .فتكرار النصيحة و تحريك العاطفة كان له تأثير عصا موسى على قومِ فرعون. ظلت الأم سنينا على هذا الحل , لا تخرج من البيت , ولا تهمل ابنها من حضنها و حتى طارق الباب الذي يحمل بيده صحفة طعام   ترتعب منه , لا معنى للسلام والمحبة في حياتها , تظن بالجميع سوءا . كبُر الفتى , و توفيت والدته . و أصبح قادرا على الدفاع عن نفسه من أي خطر , و لكن سنوات الرعب التي كانت أمه تعيّشه بها و تربيه على الخوف و الكره جعلت منه عدائيا متشائما , يحاول جاهدا ولو بالعنف أن يجعل العالم مثله في كل شيء  فالاختلاف يسبب له أزمة أمنية و ويشعر بأنه مستهدف في كل شيء . يُقال إنه تزوج بفتاة غنية بعلمها , ذات يوم سألها سؤالا عابرا عن نصيحة تحمد الله أنها لم تعمل بها و أطالت التأمل و قالت...

معزوفة الريحِ ، سلامْ تلويحة اليد لا تغني عن الكلامْ لستِ الذي تاب من بعد غيٍ فستقامْ و لستُ الذي غاب ثم ألتقى كالغمام معزوفة الريح ،،لله دركْ و لله دُري ، و ما قُدِّست باسم السلامْ معزوفة الريح، آلحب في عينيك غرّكْ؟ أم جدب القاء ، فغدا لك اتسامْ؟ آكل شيء على ما يرامْ؟! ماذا بقي لدى السياف من كلام،  متى ترتوي الأرضُ و تكفَّ عن شرب الدماءْ؟ دمنا المسفوحُ في كل البقاع، شق  الجداول و عانى البهاذلَ و تبعثرت لغة الكلامْ و ضاعت أحرف ا  ل   س        ل             ا                م و السلام على أرضٍ سقاه الله من ذاكرة الأنامْ و السلام على كهلِ بات بلا نوازل بلا زلازل ، بلا احتلالْ أنور عبدالله دمهاس 8/SEP/2016

تأمل الكون يا صديقي، فهو مختلف عن ذاته، فلا تجد مخلوقا يحقق الاكتفاء الذاتي عن بقية الموجودات، حتى في العقلية البشرية ستجد ذاك التنوع والاختلاف، الاختلاف الأدبي والفكري والعلمي، نحن نختلف في كل شيء يقول الله تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ)، ويقول تعالى {وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ).. أي أن الاختلاف سنة كونية ربانية. ولكن رغم كل هذه الاختلافات هناك شبكة تربط بين المختلفات بحيث نسميها نقاط اتفاق أو توافق أو تطابق أو تشابه...إلى آخره. وهذه الشبكة التوافقية بين الكائنات هي ما يفرض لغة الود في الكون، فالاهتمام بنقاط الاتفاق يشعر بالطمأنينة والانسجام . وفي العقلية البشرية والتأمل في تعامل البشر مع أطروحاتهم وآرائهم انقسموا، فمنهم من هو متصالح مع نفسه ومع الآخرين، سواء اتفقوا معه أو اختلفوا. ومنهم من عكس السنة الكونية وجعل ا...

اعانق فيكِ الصباح الجميل و أرمي همومي لليلٍ طويل دروبي ضياء و انت الدليل و انت السماء و انت السبيل صباحي يهيم و فيك سليل و شادٍ يغني و فيك الطويل(*) فعيشي زماني و هات الهليل و انت القصيدُ فكُفِّي العويل سلامي لحبي أراه حزينْ و فيه شموخٌ شموخَ النخيل حزين أنا و حبي حزين و راضٍ أنا و حبي عليل _____ *بحر من بحور الشعر

احتل الورد قيمة أدبية عند القصاص و الشعراء ، حيث تكمن العاطفة التي تُعَد المسوغ الأول للكاتب ، و الدافع القوى للنظم القوافي  و النص النثري . لقد ترجم الأدباء مشاعرهم تجاه خلانهم بما في الورد من خصائص ، كخطاب  العماد الأصفهاني للورد و يشكو شوكه :قلت للورد ما لشوكك يُدمي كل ما قد أسوته من جراحي قال لي هذه الرياحين جند أنا سلطانها وشوكي سلاحي  أما أبو دلف فقد أخذ من ذبول الورد بعد قطفه كود بعض أصحابه  حيث قال : لا خير فيمن لا يدوم له عهد أرى ودكم كالورد ليس بدائمِ بينما من زاوية أخرى تعبر عن ذبول الورد فإني أسقط الوفاء على ذبول الورد ، و لعل هذا ما يميز الورد حيث يحتمل عدة اوجه في اسقاط صفة عليه. لم يكتفي الورد بأن يكون فاتحة النصوص ، لقد فرض وجوده في علم النفس حيث صنف علماء النفس بعض السلوكيات بالنرجسية"الانانية" و هذا ما استوحوه من تصرفات نبات النرجس الذي يرفض ان يشاركه احد في معيشته!. و في سبب التسمية تقول الاسطورة اليونانية أن الشاب نركيوس كان  مغرورا بنفسه فحين دن للماء رأى زهرة بدل من صورته فمات !. و يقودنا هذا الحدث أن للورد صلة بالاساطير التا...

نحن مجتمع اللهب ، لو تأملت سولكياتنا ، و نظرت عن كثب مدى حقدنا على من يخالفنا ، لتنبأت بموتنا قريبا . إلا أن نتصالح مع بعضنا ومع غيرنا.  نحن فئة نقف أمام مرآة الحقيقة مكفهرين ، نحاول جاهدين أن ننتقص من البشرية ،لنكون أفضل السيئين ، و مُدّت لنا صُحف الحقيقة فنبذناها، همنا لُقمة عيشنا ، و تطابق بعضنا في التفكير ، إن تجرأ السفيه على نقدنا ، دسنا نقده ، ثم تربصنا به، فإن زلت قدماه افترسناه و أكل لحمه خاصتنا و عامتنا .ذلك بأنا أهل الفضيلة ، ما تبريرنا في أفعالنا سوى أنا استترنا بالنص المقدس ، فإن تورطنا ، لوينا عنقه ، و العامة تُابعون لأهل المظاهر ،و قذفنا في قلوب المؤمنين أنّنا لحومٌ مسمومة ، ونقدنا مذموم ، و ما أحد خالفنا إلا سخط الله عليه . نحن جماعة لا نأخذ بنصوص الإسلام جميعا ، ما استطعنا أن نجعله هيمنة على العباد أخذنا به و ربينا النشء عليه ، أما ما فيه خير للناس كاف سكتنا عنه ،حتى غدا فهمنا للإسلام أنه دين عُصبة و عصبية ، و نفاق و همجية. رمينا بمفاهيم الإسلام السامية وراء ظهورنا. و بين يدينا تحريف للنص الشرعي أو تأويل باطل له . فأصبحنا سببا في تنفير الناس من هذا الدين العظيم، ...

قبل ظهور الإعلام كانت الجهات المؤثرة على سلوك المجتمع مقصورة على البيت والمحيط ثم المدرسة. وعند دخول الإعلام برز دوره الذي تمثل في اقتباس سلوكيات المجتمع وإظهارها كمادة إعلامية درامية بطابع نقدي وفكاهي.  تميزت هذه المواد الإعلامية بالحشو في الأحداث وكثرة التسلسل مما يستدعي المشاهد أن يستغرق وقتا أطول حتى يصل إلى الحبكة، كما أن هذه المواد الإعلامية ذات كلفة باهظة في التجهيز والإعداد، والاحتياج لشخصيات أكثر، والتفرد في العرض.  لم تستمر هذه الظاهرة طويلا، فبديلها المقاطع الحديثة التي تميزت بالتركيز وعدم الحشو في الأحداث، مع شخصيات محدودة، وكلفة أقل. ولمسايرتها احتياجات العصر التقني الحديث لاقت إعجابا واسعا، وأخرجت مواهب الشباب في الإخراج، وأبرزت نجوما وجماهير.  بعد هذه المقارنة بين مرئيات الماضي والمرئيات الحديثة فإن كل المؤشرات تشير إلى الإعلام الحديث بالهيمنة على الإعلام التقليدي. ومن هنا فإن أهمية الإعلام الحديث ترفع نجوم الإعلام الحديث ومخرجي الأفلام القصيرة إلى تحمل المسؤولية في النشر لا سيما أن كافة طبقات المجتمع بإمكانها مشاهدة أعمالهم.   الوطن يوم 14 - 02 -...